艺网:专访 | 主玛于江:山水所有制

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美术

主玛于江

主玛于江:我的祖父就是从事民族文化教育的,这次我不是一个人单纯的出来采风,还带着我的高研班的学生,我感到了一份责任和使命。借助美协为我们创造的这个平台,能够跟著名的专家学者在一起进行文化交流,对少数民族学员本身具有启发作用,也是一种激励。(王双整理)

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“内在的光可以透视出我们所希望拥有的一切,我以为这一切都可以化为山水。”

——主玛于江

澳门新葡亰官方网站,艺网大拿非常有幸采访到著名当代艺术家主玛于江老师。十一月的北京已是萧瑟冰冷,但访谈之间,却独见艺术的诚挚热情,如此我们也“开门见山”,通过这段访谈,了解主玛老师的作品以及他对山水的物质与精神性的思考。

以下内容

艺网=YW 主玛于江=Z

YW:您的作品中有一种由地下中延伸出的膨胀力量,这和您生长的地方有关吗?

Z:
这种膨胀感实际上是意指一种距离。文革后我家迁移到了门前几十米有山的地方,叫卡子湾。我们说“开门见山”通常是指我们表述事物时,在语言逻辑上的直接性,而这个成语对于我来说,就是生活记忆的本身。我生长在新疆,记得打开我家的窗、门之后,所能看见的由戈壁沙堆积起来的玛雅克里山,而再远处就是终年积雪的博格达峰了

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▲右二是主玛,旁边是南疆各地来塔克拉玛干大麻扎朝圣的维吾尔族乡民 |
1987年的8月 | 图片致谢主玛于江工作室

它们像天山雪水一样融进我情感血液里,这也是我今天创作《山水所有制》系列作品的潜因,而真正导致我在一个新的阶段完成它升级版的成因,则是我对于现实的思考和对于世间事物的终极追问,这些个在形而上的观念形态里所认知、攀爬又进而俯视的山谷江河。在形而下的层面,我将这些掩埋了父母、祖辈甚至远古海洋生灵的戈壁砂运到北京的工作室并用在作品里,我想它一定会拥有一种无形的“态”,一种持续再生的力量。

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▲山水所有制No.2,亚克力,油彩,戈壁沙,200x250cm,2016 |
图片致谢主玛于江工作室

YW:再回到您最新系列的作品“山水所有制”中来,我们能想到的“所有制”是一种与社会意识形态有关的命题,您这里所提到的“所有制”有何指涉呢?

Z:我最直接的感受还不只是意识形态的问题,所谓所有制,它是一个与归属感相关的生存命题。在我看来,作为艺术家,我们的工作室今天搬到朝阳区的何各庄,明天搬到顺义或后天又搬到什么地方,我们不断的前行,就像上古的小河人从欧陆出发,经过白领海峡南下新疆。我们始终做好迁移的准备。

作为一般公民来说,一个年轻人买了一套房子,有了一个产权证,那这方水土似乎就构成了自我的一部分,然而,这种索求物质的欲望一直困扰我们很多人,使得每个人都有一种难于摆脱的生存危机,所以我会想一些问题:就是山水和土地的问题,在它之外是否有什么力量在左右着我们。

就像霍金的时间简史理论,从宇宙的角度来讲,再雄伟的山头,在宇宙中也都是沧海一粟。所有物质追寻和权力占有的终结点是哪里,什么力量最终来主宰这一切?从科学和宗教的角度来说,似乎有种冥冥的力量在制约着这个世界,包括山水、土地。

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▲山水所有制No.20,亚克力、油彩,200x250cm,2017 | 图片致谢主玛于江工作室

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▲山水所有制No.7,亚克力、油彩,120x150cm,2016 | 图片致谢主玛于江工作室

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▲山水所有制No.10,亚克力、戈壁沙、油彩,200x250cm,2017 |
图片致谢主玛于江工作室

比如说中国古代农耕文明中的山,农耕文明自有一套对天象的观测和理解,作为文人来说,文人认知体系当中的山水,是内心所拥有的东西,这其实已经将山水的意义转化:山水不仅仅是山水,土地也不仅仅再是土地,它是一种情怀和反思的勇气。最终无论东方还是西方,都会有一个在信仰层面的未来追问。

YW:您如何理解信仰?

Z:说到信仰它涉及到艺术的产生与本源,也涉及现实与未来的关系问题,我提到三点,一种是来世与修为。来世是什么?比如敦煌壁画,比如龟兹壁画,来自尼泊尔、印度和周边各国的能工巧匠,历经几代人都在做这个东西,甚至点着油灯画到眼瞎也决不放弃,因为他们在为来世做事情。所以他们做了这么精致而有意思的事情。古埃及艺术、佛教艺术和伊斯兰艺术都是这些无名先辈所为。如果放在现在,可能没人监督就会有质量问题,就会出现造假,那个时候的人觉得上天有双眼睛在看着他们,他们愿意做这种事情。所以,这些艺术有时并不会和现实生活产生必然的联系,但是它们确实是产生伟大艺术的一种途径。

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