怀仁【圣教序】书法欣赏:首创集王书杰作

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康有为《广艺舟双辑》:“《圣教序》怀仁所集右军书,位置天然,草法秩理,可谓异才。”

         
怀仁《集王书圣教序》是由唐僧怀仁以王羲之的行书集成而勾勒上石,现藏西安碑林.虽为集字成碑,但布局工巧自然,韵调一致.因为王羲之的字帖有很多都亡佚了,许多单字借此碑得以流传。集王书圣教序行书,30行,每行字数不一。额刻有七尊佛像。原石在陕西西安弘福寺,现藏西安碑林。

怀仁历史资料很少,据说是王羲之后裔,擅王羲之书法。聖教序的产生,玄奘在唐朝刚立国封边关时冒禁越境,在印度十三年搜佛经六百多部,自知非法出国不敢贸然回归,托商队给唐太宗上表讲一路艰苦卓绝情景,太宗见表大悦,派人接回,645年玄奘回長安,受太宗接见,安排在弘福寺译经书,第二年玄奘将翻译的经卷和”诸经论”呈皇帝,并请皇帝为”诸经论”作序,太宗谦虚推辞,玄奘再上表,太宗答应作序,太宗极重视,写好后请几位大臣帮润色,并将几位大臣名字附在序文里,玄奘又请太子李治写了”述三藏圣记”,再加上他自己写的多心经,大唐三藏圣教序包括这一序一记一经。大臣为使皇帝和太子的文章永垂后世,筹划刻碑立石,又因皇帝酷爱王羲之书法,商量邀请怀仁从王羲之书法作品中集字,这一工作耗时二十五年才集字完成,公元672年立碑,由文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌刻,碑原在弘福寺,后移西安碑林。王羲之墨迹现已一无所存,这份聖教序碑,就成为研究王字的重要资料,但对圣教序也有不同看法,一是认为怀仁集王羲之字累年方就,”逸少真迹,咸萃其中”,一是董其昌认为是怀仁临仿王羲之字体写成的,”集″字应解为”习字。

  
怀仁,唐朝僧人,在太宗时居长安统福寺,集王羲之书作《圣教序》,为后世的称道。《集王书圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现,也旧众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。《圣教序》虽为集王字而成,然其字的布势与刻工极为讲究,若与传世王羲之墨迹相对照,不仅形肖神似,而且依文组字,极为自然,尤为难得。

回答:

        
集王书圣教序怀仁利用内府书法真迹,精心钩摹,历时多年,于咸亨三年竣工,取得了极大的成功.字迹真行、肥纤、大小安排适当,体势、笔意、情趣也相互连贯,从而使原非同时所书的字迹,在重新组合之后,产生了新的艺术效果,流动严密,天衣无缝,似右军一气呵成之作.此碑的意义,不仅在于是首创集王书的杰作,更重要的是,它保留了已经亡佚的王书面貌,成为王羲之书法艺术的一个经典宝库。《集王书圣教序》碑原题《大唐三藏圣教序》,玄奘天竺取经,历经千辛万苦,十七年后取得大乘真经返归长安,被尊为英雄,受到朝廷上下和广大法侣的赞扬。

《圣教序》由唐太宗撰写。主要人物玄奘,又称唐三藏,与西游记中的唐僧稍有不同,是一个体力和意志力坚强,为了取经能独自横穿沙漠,历尽千险终得正果的高僧。唐僧与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

书法欣赏-集王书圣教序

怀仁和尚的书法水平,看《圣教序》集字便可知晓~

       
行书是动静结合的书法,其笔画、偏旁部首,结构等都有一定的规范,但是又不囿于规范,颇具变化的特点.所以,行书能够做到雅俗共赏,使实用性和艺术性完美结合,深受人们的喜爱.历代写行书的人很多,留下来的行书遗迹也很多,风格差异也很大,可供后人学习选择的余地也很大。释怀仁《集王书圣教序》简称《圣教序》。唐咸亨三年十二月八日刻。李世民撰序,李治撰记。弘福寺僧怀仁,应众僧之请,集王羲之书迹立碑,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。集王书圣教序唐太宗为玄奘所译大乘经作《大唐三藏圣教序》,为立此碑,唐内府所藏右军墨迹尽供取舍。

回答:

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北宋周越《古今法书苑》记载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”

之所以用王羲之的字集序文,是由于唐王李世民非常喜欢王羲之的字。

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