www.194.net书法寻师篇之取法乎上于先贤名迹

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书法

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总第一五一七期;欢迎关注。

书法欣赏【华岳碑】

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学习书法,能有一流的好老师固然很好,但这样的老师不是人人都能得到的。人师不得,还不如就近求于无言之师。王羲之自述说,他曾对李斯、曹喜、梁鹄所书的碑刻,以及蔡邕所书的《鸿都石经》,张昶所书的《华岳碑》,都进行过认真的临习,这说明他的取法是很广博的,哪里是仅仅师事一个卫夫人,取法一下《宣示表》,便能垂范千古?如果购置千碑,又能勤加临习,还写不好书法,那是没有的。从古至今,先贤名迹,浩如烟海,名迹无语,但也无欺,只要能悉心研求,心慕手追,假以时日,自能修成。学书者想要写好书法,多购置一些碑刻。扬雄说过:能观千剑,而后能剑;能读千赋,而后能赋。孔子和他的学生曾参谈论做学问时,也认为首先必须广泛学习,弄清其间的道理。     

唐 · 怀仁《集王羲之〈三藏圣教序〉》

       
如果见闻不广,就不能全面了解各种风格流派,博得它们的神采风致,又怎能学得成功呢?如果所见广博,所临习的内容众多,熟悉古今书风的演变,深知其源流的分化与融合,全部看在眼里,存在心里,反映在手上,那么就能像蜜蜂采花一样,酝酿一久,自然便能变化自如,得到收效,这绝不是死守一两本佳拓书法作品《兰亭序》、《九成宫體泉铭》的人所能知晓的。

“集古字”问题初探

       
范本的选择至关重要。有人引路开目当然很好,但也不一定正确,因引路开目之人很可能是按照自己的眼光,自己的喜恶、爱憎来取舍的。还不如来个闻风趋附,先取众所周知的历代大家名迹,在未能辨别真伪良莠之前,取最好的旧刻本,用近、当代享有声誉的出版社所出之影印本来学习。前贤言:取法乎上,仅得乎中,取法乎中,斯为下矣。老师有两义:一为能言之师,一为无语之师。

文 / 方建勋

       
能言之师,当然是指活人,无语之师,是指书本,这是跨越时空先贤的声音和无法谋面时贤的声音。但习性因人而别,所以古人范本不一定就尽能与取法者相符,这就需要学书者自己有择取,经过一番取舍之后,选中的一定是上品。用而习之,持之以恒,必有所获。手上功夫高了,判别能力自然也就高了,在此基础上再扩而大之,选佳作名迹学习,大而后深之,深而后精之,待百炼钢成,化为绕指柔。

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“集古字”的由来

说到“集古字”,我们很容易想到在字帖店里看到的大量集古字字帖。目前市面上,有一些集古字字帖、教材,如集《张迁碑》联、集《孙过庭〈书谱〉》书唐诗宋词,把古代的某些碑帖,集成短句、对联、诗词、文章等。

集字为书,古已有之。拿王羲之的字来说,最有名的莫过于《怀仁集王羲之书〈圣教序〉》。又有如《兴福寺半截碑》,为唐代兴福寺僧人大雅等集王羲之书所刻。此外还有唐元序《集王羲之书〈金刚经〉》等。

不过,这里要讨论的“集古字”,与上面提到的不同。这里要说到的“集古字”的概念,来自米芾。米芾曾说:“壮岁未能立家,人谓吾书为‘集古字’,盖取诸长处,总而成之。既老,始自成家,人见之不知以何为祖也。”“集古字”,是别人看了米芾书风形成之前作品的评价。

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米芾 临王羲之《孙女帖》《平安帖》

米芾的“集古字”,其实是一种学书方法,是取法多家的长处,综合而成自己一家。米芾学书,“一日不书便觉思涩”。他对古法锲而不舍的钻研,使他临习古帖到了信手拈来的自如境地。如他临王羲之行书《平安帖》,对比羲之原帖,米芾纵笔挥洒,如同自家原创。米芾学习晋唐名家,有一个大致上的先后顺序。他在《自叙学书》提到说:

余初学先写壁,颜七八岁也,字至大一幅,写简不成。见柳而慕紧结,乃学柳《金刚经》,久之,知出于欧,乃学欧。久之,如印板排算,乃慕褚而学最久。又慕段季转折肥美,八面皆全。久之,觉段全绎展《兰亭》,遂并看《法帖》,入晋魏平淡,弃钟方而师师宜官,《刘宽碑》是也。篆便爱《咀楚》《石鼓文》。又悟竹简以竹聿行漆,而鼎铭妙古老焉。

米芾是先学颜字,再学柳字,然后学欧字,之后学褚遂良的书法以及段季展的书法。从段季展的书法中发现段书源自王羲之《兰亭序》,于是学习王羲之等晋魏名家法帖。学习前贤楷书、行书、草书之外,米芾也学隶书与篆书。在取法前贤方面,米芾可以说是宋代书家中最广博的一位。米芾一生的书法成就,以行书一体为最高。其行书,在其所流传至今的书法作品中最多。这也与当时整体书学风气有关,宋代书法所取得的最大成就即在行书方面。

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王羲之《平安帖》摹本台北故宫博物院藏

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“集古字”法的实质

米芾所说的“集古字”,与今天一些人的理解并不一样,是“取诸长处,总而成之。既老,始自成家,人见之不知以何为祖也”。

这里有两点值得注意:其一,是取诸长处,总而成之。对范本的学习,不是生搬硬套,不是把不同书家的每个字拼凑成一件作品,而是学习范本的某一种特点(在米芾眼里,此即该范本的长处)。其二,是融会贯通,自成一家。米芾的书法,取法范围广,最终又以鲜明的个性风格立于书史。这是因为他能吸收,也能消化,有足够的融通能力,在古人与自我之间找到了一个很好的平衡点。

历代书家在长期的书法实践中,积累了丰厚的审美经验。要想获得这种审美经验,最直接有效的途径就是深入临习。明代董其昌说:“晋、唐人结字,须一一录出,时常参取,此最关要。”从学书者的主观愿望出发,能把历代书法大家的长处,都学到手,融汇在自己的笔下,当然是最理想的了。

这看似容易,其实大不易。因为书法的学习,要精通一家就须投入相当多的时间与精力。米芾天资颇高,又加上是历史上少有的勤学型书家,就像王文治诗句所说的“天姿凌轹未须夸,集古终能自立家”,所以能“集大成”,成为一代巨匠。

“集古字”这条学书之路,有什么益处呢?

书法的学习,如果在初级阶段,走马灯似的换帖,只会浅尝辄止,无法真正得到古人佳处。清代书家梁巘说:“学书一字一笔须从古帖中来,否则无本。早矜脱化,必偭规矩。初宗一家,精深有得。”所以学书,一开始的阶段,要力求做到专精,不然深入不进去。

不过在另一方面,若只是学宗一家,很容易受到师法对象的束缚。清人王澍说:“习古人书,必先专精一家,至于信手触笔,无所不似,然后可兼收并蓄,淹贯众有。然非淹贯众有,亦决不能自成一家。若专此一家,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。”

入得越深,受到范本的牵掣可能性也就越大,甚至还有可能会学到许多习气,如清代沈宗骞所说的:“若但株守一家而规摹之,久之必生一种习气,甚或至于不可响远。”所以学宗一家,是第一步,完成第一步之后还要转益多师。先专精,再广博,集众人之长,免受一家之拘,这便是“集古字”的主导思想。

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“集古字”之难

“集古字”虽然是令人向往的理想学书之路,但并不好走。清代书学家倪后瞻向我们详细解析“集古字”的学书长路:

凡欲学书之人,工夫分作三段,初段要专一,次段要广大,三段要脱化。每段要三五年火候方足。所谓初段,必取古之大家一人,以为宗主门庭,一定脚根牢把,朝夕沉酣其中,务使笔笔相似,使人望之便知是此种法嫡。纵有谏我、谤我,我只不为之动。此段功夫最难,常有一笔一画数十日不能合辙者,此处如触墙壁,全无入路。他人到此,每每退步、灰心。我到此心愈坚、志愈猛、功愈勤,无休无歇,一往直前,久之,则自心手相应,初段之难如此。此后方做中段工夫,取晋、魏、唐、宋、元、明数十种大家,逐家临摹数十日。当其临摹之时,则诸家形模,时或引吾而去,此时步步回头,时时顾祖,将诸家之长点滴归源,庶几不为所诱。然此时终不能自作主张也。工夫到此,倏忽又五七年矣。盖终段则无他法,只是守定一家,又时时出入各家,无古无今,无人无我,写个不休。到极熟之处,忽然悟门大启,层层透入,洞见古人精微奥妙,我之笔底迸出天机来,变动挥洒,回想初时宗主,不缚不脱之境,方可自成一家矣。到此又是五七年或十余年,终段工夫止矣。

这个“集古字”的过程,实践起来并不容易,它几乎伴随学书者一生。当然,具体到每一个学书者,又有些小差别。但这个看似繁复的过程,其实不外从一开始的“专一”,到“广大”,再到最终“脱化自立”。

“集古字”的过程的难,难在第二阶段的广大。难在真正地吸收新的师法对象:一是审美定式,在心理上难以接纳新的范本;二是,学习下一家的时候,到底是取法对象的哪方面?

有的学书者,在学宗一家后,进入第二家时,主观上渴望并尝试在变,但是变得并不理想。这样的例子在今天这个极其自觉的时代,也并不少见。所以在学习新的范本与对象时,如何取舍,如何才能在自己旧有的基础上继续向更好的方向推进,这些完全取决于学书者的自我掌控(包括理论认知、艺术感觉与综合学养)。

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唐 李阳冰《谦卦碑》拓本

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